漯河雅士

Ⅰ 寶殿屬於哪個省的

河南許昌市襄城縣丁營鄉百寧崗
中文名稱：百寧崗
別名：百牛崗
所屬地區：河南省襄城縣
地理位置：河南省襄城縣東南隅的丁營鄉境內
著名景點：五嶽廟（故人雲：「燒香不燒香，先到百寧崗）
百寧崗五嶽廟位於河南省襄城縣東南隅的丁營鄉境內。百寧崗原稱百牛崗，距縣城東南22公里，前臨汝水，後依驀嶺，左跨沂城，右望首山，南北綿亘十數里。《襄城縣志》載：「百寧崗原稱百牛崗。距縣城東南 22 公里 ，前臨汝水，後依驀嶺，左跨沂城，右望首山，南北綿亘十數里。崗上有五嶽廟，殿宇巍峨，氣勢磅礴，松柏參天，花木蔽日，清靜幽雅，令人神怡。」
百寧崗是許昌市重點文物保護單位。南距平頂山市區30公里，北離許昌市區45公里，東距漯河市區40公里。是以道教文化為主、以農業觀光相輔之的旅遊景區。百寧崗五嶽廟初建於漢，規模於晉，歷代修葺，幾經興衰，殿宇巍峨，氣勢磅礴，前有山門，後有三清樓，中有五嶽寶殿，大小殿堂25座，佔地50餘畝，院內松柏參天，花木蔽日，清靜幽雅，令人神怡，常住道眾70餘人。有「中州神仙皇京城」之譽。五嶽廟文化底蘊深厚，千百年來，帝王將相頻頻光顧，才子雅士屢屢留墨，廟內存有王羲之、黃庭堅、鄭板橋手書石刻，顯貴富賈不斷捐建，經久不衰，奧妙在於它敬奉的不僅僅是道教神，還以「一道化三教」、「三教合一」為立廟宗旨，涵蓋儒、釋、道三教的聖、佛、神。故人雲：「燒香不燒香，先到百寧崗（五嶽廟）」。
據《襄城縣志》記載：在抗日戰爭期間，一個中隊的日本兵駐扎在這個廟宇里，早晨起來，槍支全部不翼而飛，後來發現掛在廟宇後面的一棵千年銀杏樹梢上，十分迷信的日本兵認為是侵犯了廟里的神仙，便迅速逃離了百寧崗。
【百寧崗名字的起源】
傳說很早以前，「百牛崗」是塊平地，地里長滿了裂礓石，裂礓變成似人非人的模樣。這一帶百姓認為很不吉利，老年人說：「這可了不得，待裂礓變成人時，要更朝換代，百姓絕。」百姓們為此都落下了心病，寢食難安。一天晚上，人們剛入睡，忽然一個白發老翁飄然進村，他逢門就進，對牛主說：「明早我使使你的牛。」有的慷慨答應：「好，使吧選」有的卻婉言拒絕。說也奇怪，第二天，凡是不讓使牛的人家，都發現自家的耕牛通身淌汗，大口喘氣，甚是疲憊。更令人驚奇的是，他們村子附近出現了一條黃土崗。這時，人們才恍然大悟：借牛老翁不是凡人，而是為給百姓消災解憂，借耕牛運土填地裂、掩埋這不祥的裂礓石而來。這時，村人望空膜拜，感謝神仙庇佑。從此，個個眉展顏開，安居樂業。神仙借百牛拉土堆崗的故事不脛而走，流傳四方，此崗遂名為「百牛崗」。
【百牛崗改稱「百寧崗」】
明萬曆年間，崗上常有毛賊出沒，攔路搶劫，殺人越貨，鬧得路斷人稀，雞犬不寧。後有提督杜百寧率兵到此平賊，經剿捕，賊眾大多被擒，余者也望風遠遁，不敢為患。百寧崗又安謐如常，行人如織，路不拾遺。附近村民為紀念百寧提督平賊功勛，把「百牛崗」改為「百寧崗」。
崗上有五嶽廟，廟內現存文物碑刻有晉時書聖王羲之聯碑、宋時文豪黃庭堅詩碑、清時揚州八怪之一鄭板橋詞碑等。 一千六百多年前，神仙長生思想得以瘋長的晉代，著名道人葛洪來到襄縣修道，其間在這百牛崗上修了「五嶽廟」，這個既不在京都，也不在名山大川的「五嶽廟」，居然惹得帝王將相頻頻光顧，才子雅士屢屢留墨，顯貴富賈不斷修繕，經千年而不衰。和一般的廟宇不太一樣，它不僅是信奉道教者的活動場所，敬奉的也不僅是道教諸仙，它以「一道化三教」、「三教合一」為立廟宗旨，涵蓋了儒、釋、道三教的神、仙、佛，也許正因為此，它被譽為「中州神仙皇京城」。五嶽廟於1996年經政府批准對外開放後香火極盛，年接待香客、遊人超百萬人（次），已成為「中州第一香火大廟」。每年農歷三月初三王母娘娘的壽日，百寧崗廟會遊人川流不息，似水如潮。
【百寧崗的傳說】
據說，道教聖地武當山的祖師爺下山佈道傳法，路過汝河兩岸，看中了汝河東岸的百寧崗這塊風水寶地，決意把武當金頂的三清殿搬到百寧崗來。於是，施展法力，驅使汝河兩岸八百頭黃牛靈魂出竅，連夜往返於武當山和百寧崗之間。當最後一輛大車走到汝河黑龍潭時，兩岸傳來了報曉的雞啼，神仙們慌了神，忙中出錯，把一隻金香爐掉在了汝河灣的潭渦里。潭裡黑龍因此得成正果，行雲布雨法力無邊。據說，早些年，每逢初一十五，黑龍潭便香氣氤氳；夜晚，燦燦金光自潭底直達水面，照耀得河灣里一片通明。於是，便引起了許多人的覬覦，前來打撈金香爐的人，接連不斷。自此，香氣便消失了，金光再也沒有出現過。有人說，是祖師爺收回了金香爐；也有人說，金香爐是被下江蠻子盜走了。總而言之，黑龍潭已經沒有金香爐。

Ⅱ 從隨州到達天津經過多地方

K974 隨州15:26→天津14:46
經停：隨州→安陸→雲夢→漢口→孝感→花園→廣水→信陽→駐馬店→西平→漯河→許昌→鄭州→蘭考→商丘→菏澤→梁山→聊城→清河城→衡水→饒陽→肅寧→霸州→天津

Ⅲ 急！！！中國的哪個地方民風民俗比較有特色

中原婚嫁禮俗最早出現在古代對偶婚末期和個體婚初期，至西周時期趨於完善，逐步形成納采、問名、納吉、納征、請期、親迎「六禮」。在此基礎上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗，延續至今，成為中國主要的婚俗。
據考古發掘，中原地區早在兩萬年前就有了葬儀，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀，並成為中國重要的禮俗。
與生產生活密切相關的歲時風俗，如踩高蹺、劃旱船、玩獅子、掛燈籠等「耍社火」，如小年祭灶、歲末守歲、過年吃餃子、拜年，元宵點燈盞，清明祭祖掃墓，端午插艾葉，七夕觀星乞巧，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源於中原，並通行全國。
中原俗稱春節為「過年」或「大年」。過了臘月初八，就開始准備年貨。
早在商周時代，祭灶王爺就是「五祀」之一。臘月二十三，俗稱「小年夜」，這天，家家戶戶都要祭灶王爺。農歷十二月最後一天，從東漢開始，中原人稱之為「除夕」，這天，家家都要包餃子，而且包的越多越好；戶戶都要貼春聯，這源於黃帝所創的桃符。初一都要吃餃子，主要取其「更歲交子」之義。
拜年是春節期間的一項重要活動。大年初一、初二是家族內的拜賀，初三之後是鄰里和親戚朋友之間互相拜年，一直延續到正月十五元宵節。 中原民間元宵節活動內容豐富，規模盛大，素有「小過年，大十五」之說。正月十五點燈盞是元宵節重要的祭神祈福活動。
春節期間中原地區還有豐富多彩的踩高蹺、劃旱船、玩獅子、掛燈籠等「耍社火」。它來源於古老的土地與火的崇拜，自秦漢以後，演變成為民間傳統的綜合性文化活動，並成為全國春節文化活動的重要內容。
中原地區長期為小農經濟生產方式，歷來崇拜能呼風喚雨的龍神。傳說龍在農歷二月初二抬頭升天，古代中原人便把這一天定為「龍抬頭節」。這一天要開展各種各樣的活動，一來祈求龍王降雨，二來祈福消災祛毒。
祭祖掃墓是中原清明節俗的中心內容。一到清明，人們就拿著祭品到墓地燒紙點燭，祭奠先祖。清明這天，各家門頭要插柳枝，男女都戴柳環。
先秦時期中原便有了端午節俗。中原端午節不僅有吃粽子、貼艾虎、懸菖蒲、飲雄黃酒等習俗，而且還流行一些消災祛病、預防瘟疫的風俗。每到這一天，人們把采來的艾葉插在門上以避邪。
農歷七月初七「七夕節」，源於最早流傳於中原的「牛郎織女天河相會」的神話。因參加活動者都是青年女性，故又稱為「乞巧節」。
農歷八月十五中秋節，源於古代中原地區的祭月迎寒活動。作為節日，西漢時已初具雛形，晉時已有賞月之舉，到北宋時正式定名中秋節，至今長盛不衰。
農歷九月初九重陽節，由來已久，源起也是說法不一，古代中原民間多從南朝梁吳均《續齊諧記》中的「桓景避難」說。在這一天，有出遊、登高、望遠、插茱萸、飲菊花酒等以避災避難的風俗，故又稱「登高節」。
另外，在中原人的傳統觀念中，「雙九」蘊有生命長久、健康長壽的意思。這一天還有許多以老人為中心的尊老、愛老、敬老活動。中原民俗不僅體現在各種禮儀習俗中，還體現在民間節會、民間藝術、民間工藝等其他民俗文化活動中。
中原古代民間廟會長盛不衰，主要有盛大隆重的太昊陵廟會、熱鬧非凡的中嶽廟會和規模盛大的浚縣古廟會。
其中，太昊陵廟會歷史最為悠久。始建於春秋時期的太昊伏羲陵，淮陽等地俗稱「人祖廟」。每年農歷二月二至三月三，來自河南、安徽、山東、河北、湖北等地的善男信女絡繹不絕，他們有的朝祖進香、有的摸「子孫窯」。
廟會期間，前來燒香拜佛的「經挑班子」在太昊陵前載歌載舞，雜技、獅子、龍燈、竹馬、旱船等也是忙個不停。廟會上售賣的玩具「泥泥狗」古樸別致，逛廟會的人都忘不了買幾個回去。